第1175章 管锥编在线预测

【返回上级目录】耶路撒冷的会议 (第十五章) 这是新约教会第一次用『全教会』名义召开的会议,讨论福音信仰的核心,人如何得救的问题。 耶路撒冷的会议,是教会历史上极其重要的会议。因为这个会议去伪存真,奠定了基督徒信仰基础。 会议召开时间约在A/D50年。会议的内容如下: 一、割礼的争论 (15:1-5) 有关割礼,是神与亚伯拉罕所立的约。神对亚伯拉罕说: 你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。 (创17:9-11) 于是,到了耶稣的时代,犹太人所

但它只是将全人类与神的洁净比对之下的一个高度概括性的推断。 十五17-35恶人悲惨的一生和可怕的命运 在这幅描绘恶人一生的景象中,第一部分(20-26节)是有关他生活在畏惧死亡的焦虑情绪中,第二部分(27-35节)则谈及他最终的命运,就是在日期未到以先他便要死去(31-33节)。以利法一直坚信約伯绝非一个真正的恶人,所以,他这个描述纯粹是指出那些事不会发生在約伯身上。約伯并非「一生之日,劬劳痛苦」(20节),他也不像他们心怀「毒害」、「罪孽」和「诡诈」(35节)。因此,他必须指出,他不属于那「不敬虔之辈」(34节),亦敦促他小心不要与这些恶人一同攻击神(25节)。当然

【返回上级目录】五·污秽从心而生(一五1～20) 论者常有指出,马太的前部分没有按时间的先后次序记述事情。但从第十四章到尾,大部分的事情都是按发生的先后来记述。 第十五章出现了一个时代上的次序。首先,法利赛人和文士不绝的争论和口角(参看第1至20节)正好预言以色列对弥赛亚的拒绝。第二,迦南妇人的信心(参看第21至28节)可比作福音在现今的时代要传到外邦人的地方。最后,有庞大的群众得治愈(参看第29至31节)和四千人得以喂饱(参看第32至39节)这两件事正指出千禧年时普遍的康泰和繁华。 一五1,2法利赛人和文士毫不留情,要设法陷害耶稣。他们一团人从

【返回上级目录】十五1-20 洁净与敬虔 (参可七1-23;比较路十一37-41,六39) 反对势力总不离左右,如前一样(九3、11、34,十二2、14、24、38),法利赛人和文士再起事端,如今还有新的反对势力加入:从耶路撒冷来的人。他们可能是官方派来,要查探这位惹人争议的老师,况且耶稣又不在拉比之列。从现在开始,愈来愈清楚看见,耶稣将遇上的麻烦,会来自耶路撒冷(十六21,二十18)。 饭前洗手不单是卫生问题,也是宗教责任。旧约里没有这些规条,只规定祭司要在宗教仪式前洗濯自洁(出三十17-21)。法利赛人却将之变成日常生活的守则,他们要求作为宗教老师的耶稣及祂的门徒,遵行这些

【返回上级目录】15:1-押沙龙叛变 本章至18章记载押沙龙叛变及大卫逃避儿子追杀的经过,最後押沙龙 被杀,大卫复得王位。 1-37押沙龙夺位与大卫逃亡 自从暗嫩死後,押沙龙本已成为王位的继承人,但他仍急不及待要夺 取王位,可能他不相信大卫会传位予他,又可能他要显示自己政治的 才华。 1-12押沙龙於希伯仑造反 1-6 押沙龙深谋远虑,在兴兵之前先争取民心: 1 以车马及个人的侍卫表现自己的身分与地位(1); 2 表现关心民情,暗讽父王对百姓疏於照顾(2-4); 3 表现屈尊降卑,与民亲善(5)。 2「城门」:古时裁讼的地方。 6「暗中得了的心」:或作押沙龙骗了百姓

【返回上级目录】一、本章介紹: 1、主耶穌指摘法利賽人只注重傳統禮儀上的污穢,忽略心裡的污穢。 2、不配得救恩的外邦婦人,因著信,懇求得到應許。 3、主耶穌在加利利海邊,治好許多病人,並給跟隨祂的四千人吃飽。 二、與你(妳)分享: 不知名的迦南婦人,鍥而不捨,哀求主,是一幅扣人心絃的圖畫。 我們看到了一個偉大母親的愛,以及她面對漠視、羞辱,仍然求告主的信心。「被視為卑賤的狗也好,即使是桌上掉下來的碎渣兒也好,我都當作寶貝。我所要的是你–大衛子孫能憐憫我。」她熱切的心在與主對話中翻騰,主耶穌果真被她堅定的信心打動了。 我們周遭有些孩子,在

壹、内容纲要 【保罗第二次出外传道前所遭遇的问题】 一、遭受犹太律法主义者的搅扰: 1搅扰与对策――上耶路撒冷去见使徒与长老(1～4节上) 2透彻的交通――述说、反对、商议、辩论(4节下～7节上) 3彼得的见证――外邦人也一样因着信得救(7节下～11节) 4巴拿巴和保罗的见证――神藉他们在外邦人中行神迹奇事(12节) 5雅各的断案――不可为难归服神的外邦人(13～21节) 6断案后的处理――选人、写信、差遣、念信、劝勉(22～34节) 二、与同工巴拿巴起了争论: 1一同在安提阿传主的道(35节) 2保罗建议回到从前传过道的地方去看望(36节) 3二人因马可

婊了“历史决定论”和专家预测力,基本资料来源于Tetlock这本书 Biomass(pacta sunt servanda) 章节名:第十五章 2025-08-12 合取谬误。这个例子引起了很多争论。比如徐英瑾就认为合取谬误放在自然的进化视角上可能是合理的。对此我们不妨采取一种实用主义的立场,逻辑错误不要紧,有遗传收益才重要。纠结于逻辑正确经常意味着“无法幸存”,而“无法幸存”的话,也就没人来赞扬你的逻辑正确了。 Bioma

【返回上级目录】壹、内容纲要 【主耶稣转向外邦人施恩】 一、犹太教徒为古人的遗传,来质问主,又不服祂的话(1～20节) 二、主退到外邦人境内,治好迦南妇人的女儿和许多病人(21～31节) 三、主用七饼数鱼,餧饱四千人,零碎装满七个筐子(32～39节) 贰、逐节详解 【太十五1】 那时,有法利赛人和文士,从耶路撒冷来见耶稣说: ﹝文意批注﹞ 有法利赛人和文士, ‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文,自命与其它人有所‘分别’(法利赛的字义)的人;‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者,一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人,但并非法利赛人都

对于大资金量的交易者而言是至关重要的事情,而这恰恰是技术分析 鞭长莫及 之处。 技术分析不适宜于指导大资金量的交易,有许多实践的事例。我们在前面讨论威廉指标%R时曾经谈到,技术分析派大师拉瑞·威廉 有办法将1万美元赚到100万美元,却在操作5000万美元的基金时失利 。①这就很说明问题了。 现有的市场分析方法普遍忽略了一个问题,即:一种分析方法在提出它的买卖信号的时候,从不告诉这个买卖信号究竟适合做多大的 买卖 。这是什么原因?恰恰就是技术分析的第二个缺陷:它无法预测趋势的规模,怎么能把握交易的数量呢?引自 第十四章 摸着石头过河 ——关于 技术

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